安世高譯《長阿含十報法經》(T13)的標點與校勘

CBETA 校勘與標點： 《長阿含十報法經》卷1：「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍不訟。一心[6]行定，從是致忍。 「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜亦不瞋，但觀止意不忘。 「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。 「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。 「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。 「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五為好口，六為善知識。 「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何以故？有等心定意，為除瞋恚故。』 「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺意。』 「三為若學者：『我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除不可不定故。』 「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』 「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』 「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意已得度者，不應復念。』 「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念法、三為念同學者、四為念戒

CBETA 標點與校勘： 《長阿含十報法經》卷1： 「第一五法，行者竟無為。五種斷意。何等五？道弟子有道信有根著本，無有能壞者，忍辱亦仙人，若天、若魔、若梵，亦餘世間耶？亦無有匿無有態，真直如有身行，意著道慧同行。身亦少病安善，如應持腹行。身不大寒不大熱，無有恚時和令消飲食噉，令身安調，發精進行。有[10]瞻精進方便，堅得好法，意不捨方便，寧肌筋骨血幹，盡精進不得中止，要當得所行。行慧從起滅慧得道者，要不厭行直滅苦。是五種斷意。 「第二五法，可增行德者。五種定。行道弟子，是身自守得喜樂，澆漬身行，可身一切無有一處不到喜樂，從自守樂。譬慧浴者，亦慧浴弟子。弟子持器，若杅若釜。澡豆水漬，已漬和使澡豆著膩，內外著膩不復散，從漬膩故。道行者亦如是，是身自守愛生樂，漬和相近相著，身一切無有不著，從自守喜樂。道弟子，是五種定，是上頭行。 「亦有道弟子，是身已定喜樂，澆漬身行，可身一處無有不到從定喜樂，譬阪頭泉水池，亦不從上來、亦不從東、亦不從南、亦不從西、亦不從北，但從泉多水潤生遍泉水，為泉澆漬，無有一處不到水冷水。道弟子行如是，是身定喜樂，澆漬身行，可遍身一切無有不到，從定喜樂。道弟子是五種定，是為第二行。 「亦有道弟子，是身不著愛著樂，相連至到相促相可，遍一切身到不喜樂。譬如蓮華水中生水中長，至根至莖至葉，一切從冷水遍澆漬遍行。道弟子身亦如是，從無有愛樂澆漬，可一切身遍從無有愛樂。道弟子，是五種定，是為第三行。 「亦有道弟子，是身淨意，已除受行成行，身中無有一處不到從淨意除意。譬如四姓亦四姓子，白㲲若八丈九丈，人頭足遍裹身遍，無有不到從白㲲淨㲲。如是道弟子，是身淨意除意已有行，一切身無有不到已覆淨意除意。道弟子，是五種定，是為第四行。 「亦有道弟子，受身觀諦，已熟念、熟居、熟受，譬如住人觀坐人、坐人觀臥人。道弟子行如是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。道弟子是五種定，是為第五行。 「第三五法，當知五種，一為色受種、二為痛受種、三為想受種、四為行受種、五為識受種。 「第四五法，當捨五蓋，一為愛欲蓋、二為瞋恚蓋、三為睡眠蓋、四為戲樂蓋、五為悔疑蓋。 「第五五法，可當[11]減。五心意釘。若學者不信道，疑不下不可不受，如是心意一釘為未捨，不受道法教[12]誡故。亦如有學者在道散名聞慧者同學者，持惡口向喙勤意離嬈侵，若有道名聞者慧者同學者，持惡口向喙勤

CBETA 標點與校勘： 《長阿含十報法經》卷1：「第一四法，行者竟無為天人輪。好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。 「第二四法，增行。四意止，自觀、身觀、內外身觀，莫離意知著意，離世間癡惱。痛、[2]痒、意法亦如觀身法。」 「第三四法，可識。四飯，搏飯、樂飯、念飯、識飯。 「第四四法，可捨。四[3]𧓲，欲[＊]𧓲、意生是[＊]𧓲、戒願[＊]𧓲、受身[＊]𧓲。 「第五四法，可[4]減。四失，戒失、意是失、行失、業失。 「第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、業成。 「第七四法，難知。四諦，苦諦、[5]習諦、盡[6]諦、受滅苦諦。 「第八四法，令有四[7]黠。苦[＊]黠、習[＊]黠、盡[＊]黠、道[＊]黠。 「第九四法，可識。四相識，少識、多[8]識、無有量無所有不用識知、多知無有量知無所有不用智知。 「第十四法，自證。一法身當知、二法意當知、三法眼當知、四法慧當知。是為行者四十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如[9]是有持慧意觀。」(CBETA, T01, no. 13, p. 234, a17-b10) ------ [2]痒＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[3]𧓲＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-1]𧓲＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-2]𧓲＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-3]𧓲＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊3-4]𧓲＝癢【宋】＊【元】＊【明】＊。[4]減＝滅【宋】【元】【明】。[5]習＝集【元】【明】＊。[6]〔諦〕－【宋】【元】【明】。[7]黠＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-1]黠＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-2]黠＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-3]黠＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[＊7-4]黠＝點【宋】＊【元】＊【明】＊。[8]〔識〕－【宋】。[9]〔是〕－【宋】【元】【明】。 ----------- ---------- 版主修改過的「錄文」、標點與校勘： 第一，四法行者竟無為。天人輪：好郡居，依慧人，自直願，宿命有本。 第二，四法增行。四意止：自觀、身觀、內外身觀，莫離意、知著意，離世間癡惱；痛痒、意、法亦如觀身法。 第三，四法可識。四飯： 摶 飯、樂飯、念飯、識飯。 第四，四法可捨。四 𧓲 ：欲 𧓲

CBETA 標點與校 勘： 《長阿含十報法經》卷1：「 第一三法，行者竟無為事慧者，亦聞法經，亦當觀本。 「第二三法，當思惟。欲念，定不欲但念，亦不欲亦不念。 「第三三法，可識。欲有，色有，不色有。 「第四三法，可捨。欲愛，色愛，不色愛。 「第五三法，可捨。本三惡，貪欲惡、瞋恚惡、愚癡惡。 「第六三法，可增。無有貪欲本、無有瞋恚本、無有愚癡本。 「第七三法，難受。相定相、定止相、定起相。 「第八三法，可作。三活向，空、不願、不想。 「第九三法，可識。三痛，樂痛、亦不樂[1]亦不苦痛。 「第十三法，自證慧不復學。從本來，亦往生，爾無所應除。是為行者三十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒，是如是有持慧意觀。 」(CBETA, T01, no. 13, p. 233, c29-p. 234, a16) [1]亦＝痛【元】【明】。 ------------ ------------ 版主修改過的「錄文」、標點與校勘： 第一，三法行者竟無為：事慧者，亦聞法經，亦當觀本。 第二，三法當思惟：欲念定，不欲但念，亦不欲亦不念。 第三，三法可識：欲有，色有，不色有。 第四，三法可捨：欲愛，色愛，不色愛。 第五，三法可捨。本三惡：貪欲惡、瞋恚惡、愚癡惡。 第六，三法可增；無有貪欲本、無有瞋恚本、無有愚癡本。 第七，三法難受：相定相、定止相、定起相。 第八，三法可作。三活向：空、不願、不想。 第九，三法可識。三痛：樂痛、 苦痛 、亦不樂亦不苦痛。 第十，三法自證慧，不復學。從本來，亦往生， 漏 無所應除。 是為行者三十法，是不非，是不異，有諦如，有不惑不倒， 是如有 持慧意觀。 [1] [1]  原文作 「 是如是有 」，參照「一法」、「二法」處，似應作「 是如有 」，第二個「 是 」字疑衍。

CBETA 標點與校勘： 《長阿含十報法經》卷1：「 第一兩法，行者[5]竟無為當有意亦當念。 「第二兩法，可增行止亦觀。 「第三兩法，當知名字。 「第四兩法，可捨癡亦世間愛。 「第五兩法，當除不愧不慚。 「第六兩法，難定兩法不當爾爾。 「第七兩法，當知當不爾爾。 「第八兩法，可求盡點，不復生點。 「第九兩法，可識人本何因緣在世間得苦，亦當知何因緣得度世。 「第十兩法，當自證慧亦解脫。是為行者二十法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是[6]如有持慧意觀。」(CBETA, T01, no. 13, p. 233, c16-28) [5]竟＝意【宋】。 [6]知＝如【宋】【元】【明】【CB】。 --------- --------- 版主修改過的「錄文」、 標點與校勘： 第一，兩法行者竟無為：當有意，亦當念。 [1] 第二，兩法可增行：止，亦觀。 第三，兩法當知：名， 色 。 第四，兩法可捨：癡，亦世間愛。 第五，兩法當除：不愧，不慚。 第六，兩法難定：兩法不當爾爾。 第七，兩法當知： 當處，不當處 。 第八，兩法可求：盡 黠 ，不復生 黠 。 第九，兩法可識：人本何因緣在世間得苦，亦當知何因緣得度世。 第十，兩法當自證：慧，亦解脫。 是為行者二十法，是不非、是不異，有證如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。 [2] [1] 「竟」字，「宋藏」作「意」字。 [2] 「知」字，「宋、元、明藏」及《中華藏》作「如」字；《大正藏》作「知」字；如「一法」處所示，應以「如」字為是。

CBETA 標點與校勘： 《長阿含十報法經》卷1：「聞如是： 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、[4]竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要出，一切惱滅。 「 第一一法，行者竟無為但守行。 「 第二一法，可思惟意不離身。 「 第三一法，可識世間麁細。 「 第四一法，可棄憍慢。 「 第五一法，可著意本觀。 「第六一法，多作本觀。 「第七一法，難受不中止定。 「第八一法，可成令意止。 「第九一法，當知一切人在食。 「第十一法，當證令意莫疑。 「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。」(CBETA, T01, no. 13, p. 233, b26-c15) [4]（如）＋竟【宋】【元】【明】。 ----------- ----------- 版主修改過的「錄文」、標點與校勘： 聞如是，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、竟亦好， [1] 有慧、有巧，最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為，從苦得要出，一切惱滅。 第一，一法行者竟無為：但守行。 第二，一法可思惟：意不離身。 第三，一法可識：世間麁細。 第四，一法可棄：憍慢。 第五，一法可 減：不 著意本觀。 第六，一法多作： 著意 本觀。 第七，一法難受：不中止定。 第八，一法可成：令意止。 第九，一法當知：一切人在食。 第十，一法當證：令意莫 礙 。 是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。

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