部落格宗旨


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本部落格用以顯示 T13《長阿含十報法經》的標點與校勘，
從〈一法〉列到〈十法〉。
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第六章：「六法」

CBETA 校勘與標點： 《長阿含十報法經》卷1：「第一六法者，竟無為。不共取重，等身行止在佛慧同學者，是法不共取重，從是得愛、從是得敬，可意已得愛、已得敬行，聚合不諍訟，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，不犯、不穿、不緩、不藏、不失。為有道者可具足行，如是輩行戒者，我亦戒者，當應比共慧者同學者，所求道要厭者，但行直滅苦，如是輩我亦如是輩，應比共慧者同學者，是法不共取重，亦若所有利法致從法得，一切所得在隨器中，如是利當為同學共，無有獨匿，是法不共取重。為從是愛得敬得可意，已得愛、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不諍不訟。一心[6]行定，從是致忍。 「第二六法，護行六共居，眼見色亦不喜亦不惡，但觀行意正知。耳鼻口身意法觀，亦不喜亦不瞋，但觀止意不忘。 「第三六法，可識。六內入，眼內入，耳鼻口身意內入。 「第四六法，可捨。六愛，眼更愛，耳鼻口身意更愛。 「第五六法，可減。六不恭敬，一為不恭敬佛、二為不恭敬法、三為不恭敬同學者、四為不恭敬戒、五為惡口、六為惡知識。 「第六六法，可增。六恭敬，一為恭敬佛、二為恭敬法，三為恭敬同學者，四為恭敬戒，五為好口，六為善知識。 「第七六法，難受。六行度世，若有言：『我有等意定心，已行已有。』復言：『我意中瞋恚未解。』便可報言：『莫說是。何以故？無有是。已等心定意，已行已作已有，寧當有瞋恚耶？無有是。何以故？有等心定意，為除瞋恚故。』 「二為若行者言：『我有慈意定心，已作已行已有，但有殺意不除。』可報：『不如言。何以故？已慈心定意，已行已作已有，寧當有殺意耶？無有是。何以故？已有慈意定心，為無有殺意。』 「三為若學者：『我有喜心等定意，已行已作已有，但意不止不可。』報言：『莫說是。何以故？無有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不定不可耶？無有是。何以故？等意定心，為除不可不定故。』 「四為若學者言：『我有觀定意，已行已作已有，但愛欲瞋恚未除。』可報言：『莫說是。何以故？已有觀定意，便無有愛欲瞋恚。』 「五為若行者言：『我無有疑，但意不能。』可報言：『莫說是。何以故？解要無有疑故。』 「六為若行者言：『已得定意已足，但意往念識。』可報：『不如言，無有是，亦不應是念得定。意無所念已足，復意行念識，無有是。何以故？意已得度者，不應復念。』 「第八六法，當令有六念，一為念佛、二為念法、三為念同學者、四為念戒...
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第一章：〈序分〉與「一法」

CBETA 標點與校勘： 《長阿含十報法經》卷1：「聞如是： 佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時，賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、[4]竟亦好，有慧、有巧、最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為。從苦得要出，一切惱滅。 「 第一一法，行者竟無為但守行。 「 第二一法，可思惟意不離身。 「 第三一法，可識世間麁細。 「 第四一法，可棄憍慢。 「 第五一法，可著意本觀。 「第六一法，多作本觀。 「第七一法，難受不中止定。 「第八一法，可成令意止。 「第九一法，當知一切人在食。 「第十一法，當證令意莫疑。 「是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。」(CBETA, T01, no. 13, p. 233, b26-c15) [4]（如）＋竟【宋】【元】【明】。 ----------- ----------- 版主修改過的「錄文」、標點與校勘： 聞如是，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時賢者舍利曰：「請諸比丘聽說法，上亦好、中亦好、竟亦好， [1] 有慧、有巧，最具淨除至竟說行，聽從一增至十法，聽向意著意，聽說如言。」諸比丘從賢者舍利曰：「請願欲聞。」舍利曰：「便說從一增起至十法，皆聚成無為，從苦得要出，一切惱滅。 第一，一法行者竟無為：但守行。 第二，一法可思惟：意不離身。 第三，一法可識：世間麁細。 第四，一法可棄：憍慢。 第五，一法可 減：不 著意本觀。 第六，一法多作： 著意 本觀。 第七，一法難受：不中止定。 第八，一法可成：令意止。 第九，一法當知：一切人在食。 第十，一法當證：令意莫 礙 。 是行者十法，是不非、是不異，有諦如，有不惑不倒，是如有持慧意觀。
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